宗喀巴大师

宗喀巴从小天资聪颖，敏于思索，很快就掌握了写诵读。6岁时师傅为之灌顶，赐密号敦悦多吉。次岁，正式出家为僧，依噶当派高僧顿珠仁钦学经，受沙弥戒，取名罗桑札巴。以后近10年之间，在藏文、密法、显教经论等方面，打下了牢固的基础。
    明洪武五年(1372年)，宗喀巴16岁时，与他的两位舅舅和众香客结伴去乌斯藏深造。次年所到之日，适逢当地宗教混乱之时，教派中凡分宁玛、噶当、噶举、萨迦、苯教诸派，派系林立，各自一方。宗喀巴遂于各地投师求法，拜谒了各派高僧，吸取了百家之长，也学习掌握了不少自然科学知识。他首先赴贡塘(位拉萨东南)，投蔡巴名医官却加，学习《四部医典》总义、《八支医书本释》以及藏印诸大德的其它有关药物种类、性能、配制法和治疗经验的论述。其后，入聂塘德瓦坚寺习经两年，重点学习《现观庄严论》为首的慈氏五论。19岁时到桑普、纳塘、安让曲得等寺院学法，对显密二宗进行广泛的闻、思、修和讲、辩、著，成绩优异，名声很快远扬整个乌斯藏地区。以后又拜大学者年红·更朵巴哇及其弟子、萨迦派教主仁达哇·雪乃洛珠为师，反复学习了显教其它重要论述方面的书籍，如《俱舍论》、《集论》、e人中论》、《量释论》、《戒论》，对6位印度佛教名师的著作进行了研讨。此后在孜塘等寺院里作了《论藏》、《戒律》、《中观》、《因明》方面的立宗答辩，荣获了“噶希巴洛桑札巴”的称号。
    约洪武十八年(1385年)，宗喀巴在雅砻地区南结拉康从粗墀仁钦受比丘戒。此间他诵习了包括《甘珠尔》、《丹珠尔》等大藏经在内的所有的藏译佛经后，学识比原来更为渊博、宽广。不久他开始著书立说，早期的著作有《僧众二十论》。31岁时完成了《波·罗蜜多注释金珠》的巨著。与此同时，他应乌斯藏各寺院之请为人讲经外（已有人做他的弟子)，在显教方面，参访师友，研讨疑义；在密教方面，随缘学法，刻苦专修，亲自体验。特别是在洪武二十三至二十五年(1390—1392年)之间，他从布敦大师的大弟子仁青巴、曲吉巴二人深入系统地学习了密宗的经典注疏，并从布敦的再传弟子衮桑瓦，学各部密续之事相仪轨。
总之，宗喀巴在遍游卫藏名刹，在各大禅林广参名师宿贤，进行精深的研习，在各静修之所潜心修炼，博学多闻，明辨通达，对于性相显宗诸部经典，都能悟晓贯通；对于内明、外明以外诸明，如因明；声明、医方明等均了悟在心，受到了雪域贤哲，乃至僧俗群众的拥戴。
    约洪武二十一年(1388年)，喀宗巴规定其师徒必须戴黄色僧帽，以示与其它戴红帽、黑帽等教派有别(故历史上又俗称他这一教派为黄帽派，意味着他要抛弃当时僧众不重戒律的恶习，表现了他重整戒规，矢志改革藏传佛教的决心。这也是藏传佛教中又创立了一个新的教派的标志；也就是从这个时期起，宗喀巴着手从事改革藏传佛教的活动。据藏文史籍记载：当时大多数僧人不论什么时候都喝洒，不论什么时候都进食(不守戒酒、过午不食的戒律)，到处玩耍，沉缅歌舞，以至于彼此争吵，与人斗殴。特别是那些专修某种密法的喇嘛，吞刀吐火，借尸还魂等，扬言戒律乃为小乘僧人而设；他们无需什么戒律不戒律，胡作非为；公开娶妻生子，酗酒、耽食、贪婪成性、淫荡自恣……当时萨迦、噶举等各派的上层分子，是掌握地方政权的封建农奴主，他们享有特权，占有农奴、庄园，残酷地剥削压迫人民，鱼肉百姓，严重地违背了佛教宗旨，因此很不得人心，也使西藏佛教呈现了“颓废萎靡之相”，遭到了人民群众的强烈反对。所以，宗喀巴决心改革宗风，创新一派，振兴佛法。他主要地接受了阿底峡噶当派的理论传承，并吸取了各派之所长功口以充实丰富，对于显密两宗给予有次序、有条理的整理。而重视戒律、显密互相，学行相应则为此派的主要特点。针对当时藏传佛教戒律不严的弊病，制订并且实施了各种僧规，要求僧人们重戒律、苦修行、不娶妻、禁饮酒、禁杀生，并且必须严格遵照执行。
      自洪武二十六年(1393年)至以后的几年当中，是宗喀巴思想体系逐渐形成之时，同时也是他开始宗教社会活动的一个阶段。其特点有三个方面：第一，提倡僧人自己严格遵守戒律，不应干涉世俗事务，不得娶妻和从事生产劳动；第二，大力兴复寺院，招收僧徒，并将噶当派各地寺院全部纳入格鲁派属下；第三，每年定期举行传召法会，在会上讲经传法，主张僧人修习先显后密，规定必修五部经论，创立了传召期间进行辩论和考试、以授与格西等学位的制度。
洪武二十七年(1394年)，宗喀巴师徒9人一道赴阿喀宗以北精其寺朝礼，但见寺院殿堂毁坏，壁画脱落，弥勒菩萨像尘埃覆盖，一片颓坏荒芜。次年，他劝该宗宗本达孜哇父子化缘集资，寻找画师，重修寺宇，将寺院殿堂壁画描绘一新。他还为寺内佛像开光，在佛徒中获得了很好的声誉。此为宗喀巴四大佛事之第一事。
洪武三十年(1397年)，宗喀巴在聂地区之饶种寺，创办讲经法会。先是这一地区的四部之第巴(地方头人)，因争班次先后等问题，彼此不和，宗喀巴居间努力调解，最后采取在该寺举办讲经法会，作为他们彼此会晤和好的场所。4个第巴从此成为宗喀巴的施主。以后，宗喀巴创办的这个法会年年举行，成为调解缓和当地争端的场所。当然这也给他在社会上，在统治者和群众间带来了声望。是年，宗喀巴还为云集该地的僧俗说法，广做佛事，动员僧侣民众制作“擦擦”无数，此为宗喀巴生平四大佛事之第二事。
      自建文二年至永乐七年(1400～1409年)，在这近10年里，是宗喀巴进一步推行宗教改革的一个阶段。这主要包括他积极撰写若干部重要著述，同时广为宣讲和举行祈愿法会(即所谓“传大召”)两部分。应该指出的是，他前一段的宗教活动是与师徒们联合共同进行的，而这一阶段的活动则是由帕竹地方首领大力支持下进行的。
      洪武三十一年(1398年)，宗喀巴与乌斯藏的实际统治者——帕竹第巴(明封灌顶国师)扎巴坚赞有书信往还以后，他多次受请到拉萨讲经、授戒。与此同时，宗喀巴开始撰写他的主要著作《菩提道次第广论》。3年后(1402年)完成该书写作，继撰《菩萨戒品释》、《峦宗十四根本戒释》、《侍师五十颂释》。以后，其弟子贾曹杰·达玛仁钦依据听讲记录写成《因明备忘录》。永乐四年(1406)，宗喀巴在他50岁的时候，系统地论述了密宗四续的全部内容，写就《菩提道次第广论》的姊妹篇——《密宗道次第广论》，紧接着撰写了《中观论广释》、《辨了不了义经善说藏论》等等经典。上述几部著作中《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》是宗喀巴对显教密宗的系统论述，是他对佛教的整个看法，也是格鲁派思想体系的初步建立。《菩萨戒品释》、《侍师五十颂释》、《密宗十四根本戒释》是为号召僧众如何严守遵行戒律而写的。《中观论广释》是阐明他对佛家哲学根本见解的。《辨丁不了义经善说藏论》辨析中观、唯识二派优劣，是用来证明他的见解是正确的。宗喀巴之所以赶写这么多著作，与帕竹地方统治者有步骤地大力支持，与他主观欲速建立扩大格鲁派的佛学体系(也可以说是建立自己的教派活动)，实行所谓的改革藏侉佛教活动密不可分。
    永乐六年(1408年)，明王朝遣使臣来乌斯藏迎请宗喀巴去内地弘法。当年，永乐帝闻其名声，遂派金字使团，携带诏书及铃杵、禅杖、铙钹、象牙佛珠、僧帽等法器，以及锦缎、茶叶、碗具、檀香等大批赐物召请他进京。可是当时创立的关键时刻，他要筹备翌年的大型法会，故于当年六月十九日上书辞谢。时过4年(1412年)，永乐帝再次诏请，终因他患病不能成行，遂命其亲授弟子大慈法王强青曲结·释迦益西代表自己晋京朝见。为此，永乐帝授其“西天佛子大国师”称号，宗喀巴实际上又成为明封大国师之师。
    永乐七年(藏历第七饶迥阴土牛年，公元1409年)正月，宗喀巴经过两年周密筹划，在拉萨大昭寺主持召开了规模盛大的大祈愿法会(或译为“默朗钦木”)各地与会的僧众有万余人，观光俗人有几万人，受永乐帝封为阐化王的扎巴坚赞是大会的施主。会上，宗喀巴向释迦牟尼敬献了纯金打造的头饰，向诸佛像献了金冠、金带、银钵、宝石、珍珠等各种供品，每天还向参加大会的僧俗诵经祈祷、募化布施等，成功地主持了这次大会。至此，他的威望达到了登峰造极的地步。由于这种大会是宗喀巴大师为纪念释迦牟尼而倡建的大规模的宣扬佛教、发愿祈祷的宗教活动，后来成为定制，沿袭下来，每年藏历正月一日至十五日举行一次。故称这次法会为宗喀巴广生四大佛事之第三事。(藏文史籍中，将1409年作为宗喀巴创立格鲁教派之始。

黄教圣地---塔尔寺

塔尔寺，为我国著名藏传佛教---格鲁派（黄教）六大寺院（即西藏噶丹寺。哲蚌寺。色拉寺。扎什伦布寺。青海塔尔寺。甘肃拉卜楞寺）之一，是格鲁派始祖宗喀巴的诞生地，为青海佛教最大丛林之一，也是祖国的一大名胜古迹，故蒙，藏 ，土，等少数民族，视塔尔寺为圣地，都以来此朝拜为荣。
    塔尔寺，位于青海省湟中县鲁沙尔镇（按：塔尔寺地方，在宗喀巴未出生的时候，西山根向阳处，已形成了一个小村落，藏语叫“日晒尔”意即新牧场、新窝子，后来鲁沙尔的名称是“日晒尔”的转音）西南的莲花山中，海拔2695米，寺址恰在莲台中心，距西宁市25公里。这里气候凉爽，风光宜人，是人类生存的一片净土和圣域，是旅游的好地方。
    塔尔寺，是黄教的发祥地，人杰地灵，由于黄教的兴起和发展，追本溯源，纪念祖师而修建的。整个寺院是由经堂、亭台、佛塔、楼阁等组成一座汉藏兼备的建筑九群。占地面积有六百余亩，僧舍房屋多达九千三百余间，殿宇佛堂有五十二座。塔尔寺最盛时有喇嘛三千六百多人，在青海解放初期，也还有一千九百余人，现有喇嘛五百多人。
    据塔尔寺立于1922年（民国十一年）四月十九日碑文称：“窃查卑寺初建于前玩年间，宝贝佛降生之所，西藏达赖、班禅、各东北蒙黑佛（按：即外蒙的哲布宗丹巴呼图克图）等建立‘窝博’，并各蒙古王公建修寺院，讽经祈祷之地”。因此，塔尔寺的修建，在一定程度上有联络蒙藏人民感情的重大作用。因而以西宁塔尔寺为中心，东有弘化寺（1408）、南有隆务寺（1622）、北有佑宁寺（1604）、西有仰化寺（1543），成为蒙藏文化教育宗教的重地。“西宁四周皆山，番寺僧族，星罗棋布”了。
    塔尔寺，在宗喀巴的母亲等人的努力下，建成第一座莲聚塔（即宗喀巴纪念塔），这是塔尔寺最早修建的一座珍贵的宝塔，至今已有600年的历史了，但从最初有建寺记载的明嘉靖三十九年（1560）起，至今（2002年），也有四百四十二年了。它建筑富丽堂皇，气势雄伟，被誉为“世界一庄严”，“第二蓝毗尼园”和“黄教圣地”。
    关于塔尔寺的创建，据传在元代，宗喀巴的父母，住在今大金瓦殿的一顶黑帐房内，宗喀巴的母亲生宗喀巴的时候，将脐带割断，当时流了很多鲜血于地上。嗣后这个有血的地方，乃生出一株宝贵的树来，这种树的叶上天然长出了狮子吼佛像。并且树的枝上亦发现佛像和藏文字母；又传说，宗喀巴诞生后，他的母亲，将胞衣埋在地下，后来这里自然长出了一株旃檀树。
    据藏文《旃檀树传记》称：“大金瓦殿内的那株旃檀树，与宗喀巴的诞生有密切关系。树的十万片叶上显十万尊狮子吼佛像，树皮上显示出文殊菩萨的五字心咒和一些字母。树本身蕴含着一些宗喀巴大师闪光的智慧，他常以幻化之身出现在莲花山。时为一孩童，时为一乞丐，时为一比丘僧，时为文字字形等。世人只看见其色相，而不知其内在的神力。它具有良药和珍宝之功效，益于众生，能使人迷途知返，不坠入恶趣（地狱等）的神力”。
    旃檀树《西宁府新志》称为菩提树，属于丁香科。因此，附近人士和喇嘛们都引以为奇，一时风声四播，当地绅士人等捐资与宗喀巴的父母，请购物以裹其树，并于根部砌石塔以围，籍免牲畜伤害。后来又建了一个塔，内藏宗喀巴从西藏寄来的狮子吼佛像等。
    宗喀巴二十岁时，因他母亲给他捎去一束白发，希望他回家探亲。宗喀巴派弟子智华尖参代表自己回到宗喀。给他的母亲和姐姐带来一幅卷轴画、胜乐瓶身佛和狮吼咆哮图等；并捎话说，如果在他出生地，以十万佛像叶为内脏，以那株旃檀树为中心，建起一座宝塔的话，就如同他回家省亲一般。于是他的母亲等于明洪十二年（1379）发愿建成莲聚塔一座。
    后来宗喀巴母亲想念宗喀巴，给他写了一封信。宗喀巴收信后，因学业未成不便回家探亲，又念老母思子心切，于是除回信外，又以鼻血绘了两张自画像，派弟子智华尖参送与母亲和姐姐。据传他的母亲收到画像后一展开，那画像突然连叫三声阿妈，因此人们把这幅画像，叫做出声佛像。经历了几百年，现在仍悬挂在大金瓦殿的第三层楼阁中。
    有据传说，原画像早已焚毁，现存的那副是复制品；又有一说，像被商人诺日布桑波请到今民和三川地区，保存与喀德喀瓦的一个小寺院中。据色朵.更钦久美旺布等人撰写的几种《塔尔寺志》记载，塔尔寺现存的画像，是宗喀巴寄给他姐姐得到那一幅，是从宗喀巴姐姐的住处湟中苏尔吉请来的。

1.阿弥陀佛与诸圣众接引往生极乐世界。

全寺僧人祈祷灾区人民早日脱离苦难！创建家园！

嗡嘛呢叭咪哞

嗡嘛呢叭咪哞

嗡嘛呢叭咪哞 嗡嘛呢叭咪哞

                                                              扎西德勒！

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1：四皈依文：
拉嘛拉迦森切喔， 那摩格日呗 ！          （皈依金刚上师）
桑结拉迦森切喔， 那摩布达雅 ！          （皈依佛）
丘拉迦森切喔，   那摩桑嘎雅 ！          （皈依法）
根灯拉迦森切喔。 那嘛悟达嘛喜日耶嗦哈！ （皈依僧）（诵三遍）
2：皈依法心偈：
诸佛妙法中尊，直到菩提我皈依。
我行施等诸善根，为利有情愿成佛。（三遍）
3：  四无量：
愿诸有情具足安乐乃安乐因！    （发慈心）
愿诸有情永离苦脑乃苦脑因！    （发悲心）
愿诸有情不离失无苦之乐!       （发喜心）
愿诸有情远离爱恶亲疏住平等舍！（发舍心）（三遍）
4：礼佛咒：
嗡那莫曼祖喜日耶，那玛思喜日耶，那莫峨达玛喜日耶 嗦哈！（三遍）
5：三字总持：
  嗡啊吽！
6：加持念珠咒：
嗡如慈日阿玛呢 扎瓦达雅吽！
7：释迦牟尼心咒！
达雅塔  嗡牟尼牟尼 玛哈牟尼意 索哈！
8： 简化百字明咒：
  嗡坝杂日萨埵吽！
9：文殊菩萨心咒！
   嗡啊日阿巴杂那得！
10：度母心咒： 嗡达阿热 得达热 得热 嗦哈
11：  观音菩萨心咒！
     嗡嘛呢呗咪吽！
12：般如心咒：
达雅塔 嗡嘎得 嘎得 哇日阿嘎得 哇日阿 萨木 嘎得波得以嗦哈！
13：药师佛心咒
达雅塔  嗡悲喀则 悲喀则 玛哈悲喀则 日阿杂萨芒嘎得 索哈！
14：黄财神咒：
嗡赞巴拉 赞联扎耶 嗦哈！
15：回向发愿：
文殊勇猛如行知，普贤菩萨亦如是，
我普於彼随学故，回向今此一切善。
三世诸佛咸称赞，如是回向最殊胜，
我亦普以此善根，回向为令依贤行。
我希望大家念念这些心咒!

我们一起祈祷世界和平！ 谢谢！！！

    诸法无我；涅磐寂静

　　　　四法印的大概意思是不管你有没有出家，只要能坚持以上四条基本信念，让它们和你的名字一样自然熟悉，你就是佛教徒，　　　第一条诸行无常，说变化是永恒的，任何世物都在不断的发展变化中，没有什么是可以很久不变的，核心在变；
　　
　　　　　第二条是一切情感都是痛苦，都是悲剧，世界的本源就是悲剧，这一点也通过物理学的研究得到了证实，物理学认为整个世界的能量指数是在不断的下降和消耗的，石头要从山上掉下来，热水要变凉水，活人要变死人，…最后终归要归结到一种平衡状态，不多不少，不生不灭，不高不低，不大不小，这一段讲的是情感的本质。甚至爱也是痛苦，很多人以为爱是幸福，是快乐，大家只是觉得两情相悦是世界上最快乐的事情，但从来不想爱人也有一天会离你而去，此时你所承受的痛苦将是远远超越你的快乐的，站得越高，摔得越惨，就是这个道理。姑且不说爱至成伤的道理，最真的爱多半是以痛苦和悲剧收场的，反而是那些逢场作戏的，寻欢作乐的，钱色交易的，更能持久些。
　　
　　　　　第三条是诸法无我，核心道理是要追求无我境地，将自我和万物作平等观，为什么要着重强调这一点？是因为人性中最顽固的一个基本特质就是自私，真正无私的人是没有的，罕见的，甚至你是伟人，圣人，你也只是在某些方面控制自我的私念，但没有谁能够完全消除的，除非你是疯子或者机器，正是因为难，所以能看到做到这一点的人，就更加值得钦佩，能超越自我去思考问题和行动的人，往往会有超人的作为。
　　
　　　　　最后一条是涅磐寂静，大家都知道凤凰涅磐，浴火重生的故事，这里面用的浴字很有意思，本来凤凰是要死的，要被烧死的，都架在柴堆上，要做烧鸡的时候，突然又复活了，重生了，所以刚才很恐怖很悲惨的一件事竟然成了一个很潇洒的事，浴火，在火中洗澡。佛教所强调的涅磐寂静指的是对佛的本质的理解是无法用语言和概念去完成的，要超越概念，用生命本身去印证，用一种超越概念的心智模式来思考这件事，因为你也处于事中，你是本体，也是主因，　所以你没有办法解释。

僧人们念经

酥油花

拜酥油花的信仰人

思念班禅大师

              1957.在拉萨

        1949.9.10.在塔尔寺

海涛法师的演讲

海涛法师谈放生< 01>

海涛法师谈放生 <02>

海涛法师开示-生命的智慧01

海涛法师开示-生命的智慧02

海涛法师开示-生命的智慧03

继续想看海涛法师的演讲

这个世界上究竟有没有鬼道众生？人死之后会不会变成鬼？相信信这是许多人都很好奇的问题。 这世间除了人道、畜牲道之外，的确是有鬼界众生。他们所处的世界与我们一样，只是存在不同的空间。佛陀在《长阿含经》里说到：‘一切人民所居舍宅，皆有鬼、神，无有空者;一切街巷、四衢道中、屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼、神，无有空者。’他们一直在我们身旁，只是我们不知道而已。 其实会转世鬼道的缘故是因为前生造作恶业太多，心生吝啬而多贪欲。一旦转世到了鬼道，就是接受苦果，没有享乐的机会，不像人间苦乐参半，而且有福报听经闻法、广修功德。虽然有的鬼也能享有人、天福报，但极大多数都只能接受恶报，而这些恶报也都属饱尝饥渴、馈乏之苦，所以也有‘饿鬼’之名。因为前世造作的善恶业不同，在鬼道所受的果报也会不同，这个现象犹如人间一样。 面对这些因为报应而受苦的众生，我们不应轻视而是应该以慈悲心怜悯他们，并且还要帮助他们。方法上除了诵经、念佛回向外，还可更进一步参与佛教有关施食、救渡的法会，让鬼道众生蒙受功德利益。然而，这些鬼道众生会受到不同的果报，皆源于过去生造作的业因不同。如此来看，我们应该时时反省、惕励自己，不让自己随业流转，种下恶因;同时更应积极布施，广植福田，并且珍惜得生人间，又能够闻修佛法的机缘。 近年来电视风行灵异节目，制作单位为了收视率，多以夸张不实、惊悚吊诡的演出，让人对鬼道众生感到颤栗与恐惧。收看这些节目，只是满足好奇心而已，并不能帮助人们真正了解鬼道众生的世界。 今印经协会出版流通佛经故事选集--关于鬼道众生的故事，分为两册，一是印度篇，二是中国篇。期待此书能裨益社会，端正世俗错误的观念，以同情心看待他界众生，进而体会身为人的可贵，提升自己的生命层次利益世人。    借住一下 南宋时，有位叫司马文宣的人，平时虔诚信奉佛法，也时常礼请僧人来家中诵经念佛。 司马文宣有一个弟弟，兄弟俩平日感情很好，经常在一起研习佛经。但不幸的，弟弟很年轻便去世了。恰在这一年，母亲也与世长辞。司马文宣心中很悲痛，便在家中为他们立了牌位，以表哀思。 在元嘉九年（公年四百三十二年）的某一天，司马文宣正在家中读书，突然发现弟弟竟在灵位上现形了，衣著表情和平日一模一样。司马文宣觉得很奇怪，便走近去看个仔细。 只见灵位上的弟弟嘻嘻地笑了起来，对司马文宣说：‘唉！我在这里等了好长时间，你怎么这会儿才发现我，我都饿坏了，快给我拿点儿好吃的过来吧！’ ‘你真是我弟弟吗？’司马文宣一见是鬼，心中更是奇怪：‘如果真是弟弟，你生前修行五戒十善，按照佛经所说，你死后应该升天，怎么会变成鬼呢？’那灵牌前的弟弟，听了司马文宣这番话，顿时哑口无言，与文宣对看了一会儿，便消失不见了。 当晚，司马文宣梦见了弟弟。 弟弟好像是从某个地方特地赶来的，他一见到司马文宣就急切地说:‘我生前修了善行，死后得报升天，你白天在灵位上见到的不是我，是鬼魅。他假装成我的样子来讨吃的，我怕哥哥不明白，所以特地来告诉你。’说完，司马文宣的弟弟就在梦中消失了。 第二天早上起床后，司马文宣马上到寺院去，请来了出家法师，请他们诵了一段《楞严经》，然后让人把守房间的各个出口，准备把鬼抓住。 那鬼魅也很精明，一看情况不妙，就寻机逃窜。它先躲在床底下，趁人不备，又跑到屋外，最后还现了原形。 这鬼奇丑无比，模样十分狰狞可怕，把司马文宣全家人都吓坏了。大家挥起扫帚、棍棒，想把它赶走。没想到这鬼开口说起话来，哀求说：‘我太饿了，只想讨点吃的，过几天就走。’说完，就不见了。 过了一会儿，司马文宣突然发现鬼又出现了，这一次是在他母亲的灵位上，司马文宣长长地叹了一口气：‘看来这鬼是赶不走的，快拿些东西给他吃，等它自己走吧！’ 司马文宣的家人每天必定会拿食物给鬼食用，鬼也总是安安份份的从来没有捣乱害人。日子一久，大家觉得这鬼很有意思，就和它聊起天来，没想到这鬼也能言善道，一问一答，应对如流。 开始时，大家还有点害怕，后来渐渐习惯了以后，人不再怕鬼，鬼也不再怕人。从此后，鬼就在司马文宣家住了下来，平常出入家门，就像司马文宣的自家人一般。 这件怪事在京城很快传开了，前来观看的人多得把司马文宣家住的这条街都挤满了。 当时，一些僧人也来察看，其中南林寺的一位僧人曾与鬼长谈过，鬼也不怕他，双方谈得很投机，鬼还把自己的身世告诉了大家。‘我前身也是位尊贵有地位的人，平日享尽了荣华富贵，但是却没有行善积德，做了许多恶业，死后才变成了鬼。’鬼还骄傲地说：‘不过虽然是鬼，但地位也不是最低的！去年有四百个鬼到此地散布疾疫，那些受到疾疫而死的人，都是不信佛的人。所以，打发我来监督、察看谁是行善学佛之人，劫难来时，可免他灾祸。’ 僧人又问它：‘人鬼不同道，不应该在一起生活。我想你应该不只是为吃的东西来的，为什么要待在这里这么长的时间呢？’ 鬼回答说:‘这家中有个女子，她原本应该被捉捕进地狱，但听说她持戒条持佛法很勤奋，实在难得。最近居留在这里，就是为了要观察她是不是像外面所传这么精进持戒啊！’ 就这样，人鬼同住也维持了一段时日。 有一天，鬼对司马文宣说：‘我将要离去了，在此要向各位拜别。’ 司马家的家人感到有些依依不舍，但仍不解地问：‘我们一直都很好奇，你为什么可以占据别人的灵位呢？’那鬼笑道：‘你们家的死者生前都有受持五戒十善，修学佛法，死后各得其所，到极乐世界去了，这灵位形同虚设，所以我来借住啊！

什么是菩提心？说起来很简单，每个人都会说：为了度化一切众生而发誓成佛，这就是菩提心。但是要做起来却并非易事，即使是修行多年的出家人，并自诩为是大圆满的瑜伽士或密法的修行者，有些人也没有真正生起出离心和菩提心。

　　当阿底峡尊者在西藏时，有一次，他和他的弟子在用早餐的时候，尊者说：“今天，在印度的一个修喜金刚的修行者，已堕入了声闻的灭定（灭定就是所有的粗分感受及思维都间断。从世间的角度来说，就是进入了一种很清净的状态，并于此状态保持很长时间）。”尊者的弟子就说：“修喜金刚的行者，有可能落入声闻的灭定吗？这是什么原因呢？”尊者说：“喜金刚本来是无上密法，但他没有修好，就成了小乘的法，从而堕入此灭定。”所以，是大乘的法还是小乘的法，是出世间的法还是世间的法，全都要看自己的发心如何，也就是最初修这些法的目的是什么。

　　比如说我们天天都在放生，表面上看这是一个利益众生的事，但是很多人的希求就是为了自己避免一些痛苦，或是得到一些现世利益。这样去放生，他能不能达到一些目的呢？目的能够达到，但这不是大乘的法，因实际上并没有真正利益众生，只是在利益自己，这样的放生不属于大乘的法。

　　很多人都在精勤不倦地修五加行，问他“为什么修五加行呢？”“不修五加行，大圆满的正行就修不起来”，或是“我就听不到大圆满的法，所以我要修五加行”。表面看这样回答是对的。但是继续问，“你如果修不起大圆满或听不到大圆满法的话，会怎样呢？”“如果这样的话就不容易解脱了。”“解脱了又怎么样呢？”“解脱以后我就没有痛苦、没有烦恼了。”

　　如果发心是这样的话，则在这种修法里面根本没有菩提心的成分，五加行里所讲的菩提心又在哪里呢？你修的五加行就成了小乘的修法，因为你的菩提心已经完全丧失。你所修的所谓菩提心只不过是一个十万遍的数量而已，实际自己心相续中的菩提心是没有真实生起来的。虽然修的是发菩提心的法，但实际上还是为了自己而修，根本不是真正的菩提心修法。

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可爱的网友们

 如果你们更有兴趣的话我这<圣地西藏>的''下集''也有.

                 嗡嘛呢叭咪哞

                   嗡嘛呢叭咪哞. .   .  .

               嗡嘛呢叭咪哞

              嗡嘛呢叭咪哞

           嗡嘛呢叭咪哞

        嗡嘛呢叭咪哞

嗡嘛呢叭咪哞

嗡嘛呢叭咪哞

嗡嘛呢叭咪哞

                           我每次听它的时候很想喇嘛仁波切, 真的很想. .  很想. .  .   

       思念喇嘛仁波切

           这有我老家的几个孩子的照片,

人们都说社会很好, 那他们学不了文化, 看不见美丽的大世界, 而且这样的生活下面这么苦, 没人帮他们,真的很难受, 这是为什么?

 这孩子没妈妈只有爸爸和他,

这个孩子很可怜因为他的爸爸也

不是那么正常的人, 读什么书,他们两连吃的也不够,

真的很可怜啊   

听说他很聪明而且他的眼睛得了点病,没人治病,因为他们家没钱,

所以我给他买了点药, 我知道那一点治不了他的病,可是我也是没钱的人

他们两十几岁了还一个字都不认识

听说他的爸爸和妈妈离婚了

这都是很可怜的孩子, 我看见他们心里很难受,而且很疼,  所以我哪儿住了几天, 那几天给他们吃给了几次饭, 我这样的出家没能力,帮不了多少, 所以一直心里忘不了这些很可怜孩子.

看见别人被骗的感受

我常买菜或上街的时候  每次看见 跟导游在一起去的外客们的手里那着好奇怪的哈达，那些导游们看见喇嘛的时候很乖，不知道为什么， 所以我想去看看买哈达的那个小商店，到了门口，他们不让我进去，当时我也不知道怎么会事，后来我跟朋友们提这个事情，而且慢慢的打听，有些人说；那个商店里卖一千多元的哈达，喇嘛们不让进去因为他们在怕发现骗别人的事情，当时我也没相信那些人说的话，我说； 那有一千多元的哈达呢？   过了几天  我师傅那儿学经去的时候半路上碰到几个外地客人， 他们手里拿着几个哈达，看见那个哈达, 我突然想起来了一千多元的哈达的事情，所以跟他们问了一下，我跟他们说；  你们的这个哈达给了多少钱？  他们说；给了七百多元， 还有另外的一个人说；这个给了八百，我一看就是个十几元的哈达，我还问； 你们为何买这样的哈达呢？你们那买的？ 他们说； 导游让我们买给的，她们说； 没哈达不能拜佛爷， 买哈达的时候不能讲价格呀，   啥 啥，，，，，，，这样的鬼话让他们提了好多 ，  听见了那样的事情，心里觉得好难受， 当时我想告诉他们  怕他们心里不舒服，所以没告诉他们，第二天又碰到了那样的一个外地客人，又我给那个客人问了一下，他说；给了一千元，真受不了，所以我想小商店的照片放在博客里    让大家看看，  小商店在，在塔尔寺附近  有几个小商店里.

  一千多元的哈达

         导游和做买卖人合作来骗客人

     这些照片是那几个小商店的照片

         这个在塔尔寺广场的左边

     这个在塔尔寺广场的右边

    这个在金塔路的旁边

　　最近，我的两位朋友一起上街买东西, 其中一个忽然发现脚下有东西挡了一下,   很自然的捡起来一看是个钱包，怕别人错怪他, 所以把钱抱藏起来． 

　　朋友说去打电话，去一会还不回来，等的无聊就想起刚捡到的钱包，于是想看看里面有多少钱，一看里面居然有2400多元，这会儿朋友也到了，朋友看到他紧张的样子就问：＂怎么了？＂，他说：＂你看这么多的钱！＂朋友说：＂哪儿来的？＂他说：＂刚才半路上捡的！我们俩去找那个丢了钱抱的人吧！那人肯定很着急，应该还给他（她）。＂， 朋友问：＂为什么， 又不是偷的！＂， 他说：＂ 我们是出家人不能乱拿别人的东西，＂．接着他们俩找线索，从钱包里找到了几个电话号码，可是一个都打不通，又找到一张照片，照片上的人是女性，40岁左右，他们开始找照片上的人，首先拿着照片去了捡钱包的地方，问了周围的人都说不认识，又问了一卖菜的，正好认识照片上的女人，说是个卖鱼的人，然后把他们带到那个卖鱼的地方，没有看到照片上的人，倒是有个男的，朋友问他：＂你认识照片上的这个人吗？＂，他说：＂认识认识，是我老婆．＂．同时，他已发现了自己老婆丢的钱包在朋友的手里，我朋友问：＂那她呢，去那里了，＂，那男的说：＂她丢了钱包很生气所以回家了．＂．朋友叫那男的回家叫他老婆过来，认定是失主的话就把钱包还回去，男人满口答应的回家找老婆去了．周围做买卖的人们觉得他们很奇怪，捡了那么多钱还要还回来？都一直看着他们还三三两两的讨论着什么……

　　等了好久卖鱼的夫妇还不回来，他们又累又饿，所以跟旁边的人说了一声就去吃东西，正吃的时候他们回来了，那女的很激动，什么都说不出来了，他们俩问：“ 是你的钱包吗？”，她很高兴的说：“是我的，是我的……”，他们又问：“你叫什么名字，钱包里面有多少钱？”那女的紧紧张张的都说不对，而她老公说的倒很正确，所以他们把钱包还给了失主，她想说谢谢他们，但是激动的都说不出来话，她老公想帮他们把饭钱付了，我那俩朋友死活不愿意，给２００元钱他们也没有接受，最后给了他们两袋子鱼，他们俩将那两袋子鱼背到寺院对面的水库给放生了，他们说，那天是他们最高兴的一天， 我觉得现在像他们这样的人已经很少了，所以将这个事情写下来和大家一起分享助人为乐、拾金不昧的快乐！

　　我这位拾金不昧的朋友是青海西宁塔尔寺的阿克，叫嘉措，事情是事实的！！！

塔尔寺与西藏的甘丹、哲蚌、色拉、扎什伦布寺和甘南的拉卜楞寺并称为我国藏传佛教格鲁派六大寺，是格鲁派僧人和信教群众的宗教活动中心之一。 塔尔寺是藏传佛教格鲁派的创始人宗喀巴大师的降生地。宗喀巴成名后，有许多有关他灵迹的传说。据说在他诞生后剪脐带滴血的地方长出一株白旃檀树。明洪武十二年（公元1379年），宗喀巴母亲按儿子来信所示，在信徒们帮助下，以这株旃檀树和宗喀巴所寄狮子吼佛像为胎藏，砌石建塔，这是塔尔寺最早的建筑。后来，该塔一再改建易名，成为现在大金瓦殿中的大银塔，是全寺的主供神物，汉语塔尔寺即

塔尔寺酥油花的历史传统

    塔尔寺是藏传佛教格鲁派的六大寺院之一，位于青海省西宁市东南方向25公里处的湟中县。“湟中”为汉语地名，在藏语中为“鲁沙尔”，意思是地处湟水中游的地方，藏传佛教的一代大师“宗喀巴”就出生在这里。塔尔寺藏语称“兖本贤巴林”，意为十万尊狮吼佛像的弥勒寺。有着塔尔寺艺术三绝之一之称的酥油花以其精湛的工艺、悠久的传统每年都吸引着国内外众多的参观者。每年的农历正月十五，塔尔寺都会举行正月祈愿大法会，酥油花被视为礼佛的珍品。这一日，艺僧们会将倾三月之劳动精心制做的酥油花抬出展示。

    在藏族群众的生活中，酥油是不可缺少的食品。它是牛奶经反复搅拌（打酥油）后提出的黄白色油脂，呈凝固状，色泽光洁、柔软细腻、有浓郁的奶香。酥油不仅供食用，还被敬献到寺院中，点亮佛前的长明灯。相传，公元1409年，藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师一晚做一梦，见荆棘变为明灯，杂草化为鲜花，奇珍异宝，五光十色。醒后为了再现美妙梦境，即组织艺僧用酥油塑造各种花卉树木、奇珍异宝，连同无数的酥油灯供奉佛前。自此，制作酥油花就成为藏传佛教中一项盛事，其中又以塔尔寺的工艺最为精美。

    不过，据藏文化研究者的考证，酥油塑造艺术最早产生于西藏苯教，大约只有三、四的历史，而塔尔寺的酥油花制作也有三百年的历史。寺中有两个酥油花院，即“杰宗曾扎”(上花院)和“贡茫曾扎”（下花院），专门培养油塑艺僧。艺僧们虔诚执著，对制作酥油花的技艺精益求精。在他们的妙手之下，酥油花不再只是几朵小小的“油塑之花”，从身高几米的大佛菩萨、繁复错结的亭台楼阁到各种各样的飞禽走兽、风采各异的男女老少，无不色彩绚丽、活灵活现。最让人折服的是，这些不是支离破碎的种种片断，而是被连缀起来，展现不同的场景，讲述一段故事。佛家典故、历史故事、人物传记都能完整地用酥油花展现出来。

塔尔寺酥油花的制作工序
    每年在寒冬之时，艺僧们会选取秋天草黄之后产下的牛奶，从中提炼出的酥油是纯白的，而不泛出黄色，用其塑造出的佛像会面如满月，人物肤质白腻。选取好的酥油浸泡于冰凉的水中，经艺僧们长时间揉搓成膏状，去其杂质后酥油更加光滑细腻。塑造之前艺僧先要沐浴发愿，进行一系列宗教仪式。仪式之后，艺僧们一起选议酥油花的题材，打成腹稿，再分配给擅长人物、动物、花卉、建筑的师傅带领各自的弟子，分头工作，所有工作从农历10月15开始到来年正月15完成。
 　　
   酥油花的制作分为四道工序。首先是“扎骨架”根据所表现的内容，用加工的柔软草束、麻绳、竹竿、棍子等物扎成大大小小不同形态的“骨架”，即所塑造的基本模型。

    其次是“做胚胎”。塑造的第一道原料是用上年拆下来的陈旧酥油花掺和上草木灰反复捶打，制成韧性好弹性强的黑色塑造油泥。然后裹在骨架上完成粗糙但准确的一个个大造型，其塑法近似面塑或泥塑。

    再次是“敷塑”。塑造的第二道原料是在加工成膏状的乳白色酥油中揉进各色矿物质颜料，调和成五颜六色的油塑原料，仔细的涂塑在做好的形体上，有的还要用金、银粉勾勒，完成各色形象的塑造。要是塑造红花绿叶，或是玲珑剔透的玉石宝玩，则直接用彩色油料一次塑成。为了防止塑制中因手的温度而使酥油胚料融化变形，艺僧们在室温控制在零度的作坊里，身边放有一个盛有冰块的水盆，他们要不时将手浸入冰水中。整个制作过程十分艰辛，艺僧们的手上大多会生出冻疮。对佛教的虔诚和对艺术至美的追求，完全超越了肉体上的痛苦，冰冷的手中，艳丽的酥油花不断生成。

    最后一道工序是“装盘”。将塑好的酥油花按设计的总图要求，用铁丝一一安装到位，固定在几块大木板上或特制的盆内，高低错落有致，件件立体悬空，观赏者可以从不同的角度观瞻玩味。布局成单一的花卉图案或整幅的故事画面，俗称“酥油花架”，展出时，“酥油花架”会用高杆立起，最高可达十几米，人们在下以仰视角度观看，更觉佛法庄严，宝像生辉。一座大的花架上，往往要塑造几十个、甚至一二百个人物组成的故事画面。其中菩萨金刚端坐安详，飞天仙女身姿绰约，花鸟虫鱼栩栩如生，人物神形兼备，亭台楼阁金碧辉煌，整个画面繁而不乱，绚丽多彩，令人叹为观止。

 近期，三名旅居加拿大的西藏青年参加了多伦多国际足球俱乐部的球员试训，加拿大多伦多国际足球俱乐部（Inter Toronto FC）将于2007年参加美国足球大联盟足球联赛，为了更好地为新赛季作准备，该俱乐部已经在多伦多兴建了大型的足球场，并面向加拿大国内公开选拔球员。来自加拿大国内和世界各地的近1000名球员参加了这次公开选拔的试训，其中将选出25位球员作为俱乐部的正式球员。在参加试训的球员中包括三位西藏青年，他们是阿旺干布 （Ngawang Gompo），丹增（ Tenzing Thapkee），益西（Yeshi） 。（新闻来源：torontofc.ca ）

欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。

善男信女至诚听，听念三世因果经。
三世因果非小可，佛言真语实非轻。

今生做官为何因，前世黄金装佛身。
前世修来今世受，紫袍玉带佛前求。
黄金装佛装自己，遮盖如来盖自身。
莫说做官皆容易，前世不修何处来。

骑马坐轿为何因，前世修桥补路人。
穿绸穿缎为何因，前世施衣济穷人。
有吃有穿为何因，前世茶饭施贫人。
无食无穿为何因，前世不舍半分文。

高楼大厦为何因，前世造庵起凉亭。
福禄俱足为何因，前世施米寺庵门。
相貌端严为何因，前世花果供佛前。
聪明智慧为何因，前世诵经念佛人。

贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。
夫妻长寿为何因，前世幢幡供佛前。
父母双全为何因，前世敬重孤独人。
无父无母为何因，前世都是打鸟人。

多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。
养子不成为何因，前世皆因溺婴身。
今生无子为何因，前世填穴覆巢人。
今生长寿为何因，前世买物放生灵。

今生短命为何因，前世宰杀众生命。
今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。
今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。
今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。

今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。 
今生瞎眼为何因，前世指路不分明。
今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。
今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。

今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人。
今生拙手为何因，前世造孽害旁人。
今生跛脚为何因，前世拦路打劫人。
今生牛马为何因，前世欠债不还人。

今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。
今生多病为何因，前世杀生害命人。
今生无病为何因，前世施药救病人。
今生囚牢为何因，前世作恶害别人。

今生饿死为何因，前世糟塌五谷人。
毒药死者为何因，前世药物毒众生。
伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。
眷属欢笑为何因，前世扶助孤独人。

今生疯癫为何因，前世酒肉逼僧人。
今生吊死为何因，前世劫索在山林。
鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。
雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。

蛇咬虎伤为何因，前世冤家对头人。
万般自作还自受，地狱受苦怨何人。
莫道因果无人见，远在儿孙近在身。
不信吃斋多修积，但看眼前受福人。

前世修善今享福，今生作恶后沉沦。
有人毁谤因果经，后世堕落失人身。
有人受持因果经，诸神菩萨作证明。
有人书写因果经，世代儿孙家道兴。

有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。
有人讲说因果经，生生世世得聪明。
有人高唱因果经，来生为人受恭敬。
有人印送因果经，富贵荣华报来生。
有人顶礼因果经，事事件件皆称心。
有人深信因果经，同生西方极乐人。

三世因果说不尽，苍天不亏善心人。
大众发心广劝化，印送此经吉星临。
一人传十十传百，明因识果做善人。

心中没有恨是最美的心 
心中充满爱才是最美丽的心
美丽的心，最美的心 
嗡-嘛-呢-叭-咪-吽
嗡-嘛-呢-叭-咪-吽
不懂生命的意义
你将非常痛苦的过一辈子
占有是一种痛苦
付出爱付出快乐
美丽的心清净的心
充满关怀
充满关心
你将会得到爱
美丽的心 ，最美的心
嗡-嘛-呢-叭-咪-吽
嗡-嘛-呢-叭-咪-吽
远离贪嗔痴
追求慈悲喜舍四无量心
你将拥有最美丽的心 
嗡-嘛-呢-叭-咪-吽
嗡-嘛-呢-叭-咪-吽
不懂生命的意义
你将非常痛苦的过一辈子
占有是一种痛苦
付出爱付出快乐 
拥有慈悲喜舍四无量心
你将拥有全世界最美 的心
美丽的心 ，最美的心
嗡-嘛-呢-叭-咪-吽
嗡-嘛-呢-叭-咪-吽
嗡-嘛-呢-叭-咪-吽

放生救物延寿的故事。小朋友-我为什么要特别讲，阿公阿嬷-我们希望他长寿，现在阿公阿嬷，因为爸爸妈妈努力赚钱，有时候没有办法-他们在疗养院不管，就算在疗养院-我们替阿公阿嬷修功德，回向给他们，希望他们长寿健康。我也有爸爸妈妈，我的爸爸妈妈还在，身为子女-虽然我出家了，爸爸妈妈健康长寿-是子女的福报，我更有更多的时间-来服务更多的人，所以我们要积极的保护-救生命、放生，希望爸爸妈妈-健康长寿。但是我也必须告诉你，你自己的健康长寿-也非常重要，爸爸妈妈年纪大了，他不太关心自己的健康-反而只关心儿女，我到了这个年纪了，我妈妈每次跟我通电话，第一句就问什么？身体好吗？-吃得好吗？各位-父母恩重难报！母年一百岁，常脏八十儿，妈妈一百岁-还在烦逛著，八十岁的儿子吃得好吗-健康吗？所以你一定要长寿-你一定要健康，这个就是慈悲。不要让父母-为我们而担心。